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治国有常民为本 行义为仁伯夷廉

观平语近人 品夷齐美德之二

 来源:民主法制网     发布时间:2018/11/6 14:07:09  
 

  “治国有常,而利民为本。以人民为中心的发展思想,不是一个抽象的、玄奥的概念。不能只停留在口头上,止步于思想环节,而要体现在经济社会发展各个环节。要坚持人民主体地位,顺应人民群众对美好生活的向往。不断实现好、维护好、发展好最广大人民根本利益。做到发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享。”《平语近人——习近平总书记用典》第二集围绕“仁政”主题,来展开,阐释习近平总书记治国理政思想对于传统仁政思想的创造性转化和创新性发展。
  思想解读人、中共中央党校王杰教授将习近平总书记“治国有常民为本”的仁政观归结成重民生、兴民德、得民心三大方面。
  经典释义人、北京大学赵东梅教授的解读是,“治国有常,而利民为本”,出自《淮南子·氾论训》。这句话的意思就是说治理国家的原则,最根本的就是要利民,就是要让老百姓得到实实在在的好处。
  西汉淮南王刘安在《淮南子·泰族训》中说,民无廉耻不可治,非修礼义,廉耻不立。没有法律不可以治理,不知道礼义不可以施行法律。法律的杀刑手段,只能对少数不孝者、窃盗者起作用,而不能使人人都能作出孔子、曾参那样的德行,不能使人人都能成为伯夷那样的清廉者。“教之所成,化之所致”,道德的教化在兴民德中的作用不可小视。《淮南子·缪称训》说,圣人施行仁义,在乎利人而不在乎利己。称帝成王的人有很多,然而只有夏禹﹑商汤﹑周文王三王为人所称赞。出身贫贱的人更多,然而只有伯夷独自为人所举戴。是以富贵作为圣人的标准吗?那么圣人就太多了;是以贫贱作为仁者的标准吗?那么贫贱的人有很多很多。为什么施行仁义的圣人这么少呢?伯夷饿死于首阳山之下,却远离了贫贱的地位,得到的是精神上的尊贵,是见其始而知其终的圣人。圣者众,仁者多,这就是《淮南子》融合“道、儒、法”等先秦诸子百家倡导的广大光明之道义,所要实现的鸿烈治世之目标。(详见《东方德源——伯夷叔齐史话》第五十二回 《刘安淮南子鸿烈  行义为仁伯夷廉》)
  “治国有常,而利民为本”。西汉司马迁在《史记·赵世家》评论赵武灵王“胡服骑射”时,引用了《淮南子》这句话。司马迁因“末世争利,维彼奔义;让国饿死,天下称之”,而作《伯夷列传》,并列为七十二列传首篇。《伯夷列传》详细记载了孤竹国国君的两个王子伯夷、叔齐逊让国位、叩马谏伐、耻食周粟、首阳采薇的故事:伯夷、叔齐,孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒,叔齐让伯夷。伯夷曰:“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老,“盍往归焉!”及至,西伯卒,武王载木主,号为文王,东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰:“父死不葬,爰及干戈,可谓孝乎?以臣弑君,可谓仁乎?”左右欲兵之。太公曰:“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱,天下宗周,而伯夷、叔齐耻之,义不食周粟,隐于首阳山,采薇而食之。及饿且死,作歌,其辞曰:“登彼西山兮,采其薇矣。以暴易暴兮,不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮,我安适归矣?于嗟徂兮,命之衰矣。”遂饿死于首阳山。
  中央电视台主持人康辉在第二集节目开篇时说,在中国的传统文化当中,特别是儒家文化当中,一直强调“仁”这个字。仁就是爱人,由此推导出为政者对于百姓的关切,进而再推导出人类社会发展过程当中建立起人与人之间和谐关系的这样一种关切。所以千百年来,儒家文化当中的这种仁的思想、仁政的思想,成为了中国传统政治文化当中的优秀基因。
  “仁”, 从人,从二。“二”即“一加一”。“人”与“二”联合起来表示 “一个文明人加一个野蛮人”。本义是用文明人去同化野蛮人,转义成人与人相互亲爱。“仁”,是中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界,第一个把整体的道德规范集于一体,形成了以“仁”为核心的伦理思想结构,包括孝、弟(悌)、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。孔子在《论语·述而》中,尊崇伯夷、叔齐为古之贤人,是追求仁德而得到仁德的求仁得仁者,达到了仁的最高境界。(详见《东方德源——伯夷叔齐史话第四十二回《孔子论语治天下  伯夷叔齐古贤人》、《夷齐梦》中《古之贤人》《求仁得仁》篇)
  习近平总书记引用的“水能载舟,亦能覆舟”,通常以为出自唐太宗,实际最早出自荀子。荀子称赞伯夷、叔齐名声若日月,与舜禹俱传而不息。贞观十八年(644),唐太宗大驾亲征高丽,金鲤谏曰:“天下甫定,而远人是校,恐百姓闻之而解体也。”唐太宗在征高丽失利后寄诗金鲤:“黄龙漈里黄龙戏,白鹤山前白鹤棲。弘景可怜虚宰相,岂将薇蕨问夷齐。”依靠重视纳谏创造贞观之治的唐太宗在贞观初年,曾经痛悔地自我检讨:“自古帝王,能纳谏者固难矣。昔周武王尚不用伯夷、叔齐。宣王贤主,杜伯犹以无罪见杀,吾夙夜庶几前圣,恨不能仰及古人。”(详见《东方德源——伯夷叔齐史话》第七十九回《唐太宗贞观之治 纳谏难不用夷齐》)
  第二集经典诵读人朱卫东朗诵了《老子》节选和范仲淹《岳阳楼记》节选。据史料记载,老子李耳在首阳山参拜伯夷、叔齐之后,决定弃官退隐,著就《老子》(《道德经》。(详见《东方德源——伯夷叔齐史话》第十一回《老子参拜首阳山 弃官退隐著老子》)以“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”著称的宋代名臣范仲淹曾在黄素绢上用小楷恭书唐代韩愈的名篇《伯夷颂》,藉此表白崇敬伯夷高风亮节的心迹,坚信自己的一生如伯夷那样信仰坚定,特立独行,表明庆历党人心心相通,以及坚定不移的志节和操守。(详见《东方德源——伯夷叔齐史话》第十五回《范仲淹垂暮寄情 正书小楷伯夷颂》)
  习近平总书记2014年5月30日在北京市海淀区民族小学主持召开座谈会时的讲话中指出:“中华民族要继续前进,就必须根据时代条件,继承和弘扬我们的民族精神、我们民族的优秀文化,特别是包含其中的传统美德。”“我们倡导的富强、民主、文明、和谐,自由、平等、公正、法治,爱国、敬业、诚信、友善的社会主义核心价值观,体现了古圣先贤的思想,体现了仁人志士的夙愿,体现了革命先烈的理想,也寄托着各族人民对美好生活的向往。只要是中国人,就应该自觉培育和践行社会主义核心价值观。”
  伯夷叔齐被孔子称为古之贤人、孟子称为圣之清者。求仁而得仁,积仁而洁行,特立而独行,逊国以全仁,谏伐以存义,隐居以求志,行义以达道。尽孝悌之心,存君臣之道,为天下义感之始、隐逸之祖,清正廉洁之典范,直言勇谏之楷模,爱国忠君之表率,民族气节之象征,倡反暴求和之先声,成和合礼让之仙名,乃百世之师、万世之标准。合三纲(君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲)五常(仁、义、礼、智、信)之要义,包四维(礼、义、廉、耻)八德(孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻)之整体,集中华民族传统美德于一身。虽时移世迁,其中蕴含之根本精神仍能适用。伯夷、叔齐逊让国位、扣马谏伐、耻食周粟、首阳采薇所凝结的道德精神,是中华民族传统美德最初始、最完整、最完美的体现,在许多方面具有起源地位,与社会主义核心价值观密切相关,对于坚定指导思想和理想信念,凝聚民族精神和时代精神具有重要的现实意义。(详见《东方德源——伯夷叔齐史话》后记《致伯夷、叔齐》及《夷齐梦》之《东方德源》篇)
  夷齐故里河北省卢龙县为推动传统文化创造性转化和创新性发展,兴建了玄水湾·清圣山项目,被批准为河北省社会主义核心价值观涵育基地。2018年9月27日中国孤竹文化研究中心举行了伯夷、叔齐雕像揭幕典礼,使古圣先贤、百世之师伯夷、叔齐在经历了3000多个春秋之后,得以回归故土家园,也使生活在伯夷叔齐故土家园的孤竹后裔们和普天下中国人,有了拜祭夷齐圣贤的永久固定场所。

 

  作者:宋海斌 责任编辑:时间
 
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